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原文
忽悠之永无止境。

孤月于XYS20071127期提了两个很好的问题，由于以前我也想过这些问题，引起了我的兴趣，在这儿尝试答一下，请大家指正。本来想两个问题一并答的，但一看孤月居然是为了省烟钱而克扣小孩的教育投资，实在是不能赞同，所以决定只做一题，剩下一题罚孤月自已搞清楚，不搞清楚前不要抽烟，搞清楚了上新语丝报到。
抽烟有害呀，大侠们，抽烟能增加几乎所有人体脏器的肿瘤风险，对几乎所有器官都有慢性损害，以前实习胸外科的时候，见到烟鬼的那个肺呀，实在是难看，俗话说黑心肺，那是有物质基础的，长期抽烟的人的肺就黑乎乎的，弹性差。这抽烟不但本人全器官受损，还污染空气，老婆小孩吸二手烟，同样增加癌症风险与器官功能损害。尽管我下面会谈到人体的器官功能储备，但钱多也不能随便浪费不是，关键是癌肿是个无底洞，再多的储备一不小心，全无用处。为了自己与小孩子的明天，戒烟吧！
80~90%的肺癌导致的死亡可以归结于吸烟的后果，90%的慢性梗阻性肺病导致的死亡可以归结于吸烟的后果，吸烟可以数倍增加心血管与呼吸道疾患，可以导致膀胱，口腔，咽，喉，食道，宫颈，肾，胰腺，以及胃肠的癌症，甚至白血病，年青人更要小心，抽烟会增加断子绝孙（不育）的风险的。戒烟吧！为自已戒烟有科学精神，为老婆孩子戒烟有人文精神。
云雾缭绕中你吸入了大约四千种化学成份，其中多达六十种物质有明确的致癌作用，其中一氧化碳，砷，铅等物质则对人体造成直接伤害，而尼古丁则迅速入血，带到大脑，产生兴奋也造成成瘾性，要戒烟也需要很大的意志力，戒烟成功，赏三只鸡腿！！！抽烟不发算呀，别人生产有害物质来暗算你，你还得掏钱，就为挣这口气，也得戒烟不是！
人类进化冥冥中有其属命，世界成千上万种民族医学，无不以各种方式忽悠，却只有希波克拉底定了一个自然法则，那就是绝不引入神秘力量或者元素来折磨人，寻求人的自然愈合，随着人类知识的进化发展，终于产生现代医学，希波克拉底不懂得生物器官功能储备，不知道人体免疫系统的存在，也不懂各种疾病的自愈机制，但他的哲学观念导致了最为人性化最为科学的西医，相信社会选择的人不妨说他撞了狗屎运罢，不构成对他老人家的亵渎，因为众多的医学与哲学的尝试，必然会有这样的另类撞入科学的轨迹，所以我说是进化的属命，咱们老祖宗运气太差，多了庄忽悠孟忽悠，就摊了中医这个活宝，把神农尝百草的实践精神丢个一干二净，睁眼环看世界，咱们也不受多少亏待，国人只需对付一个活宝，隔壁印度还被好几个忽悠着呢，只是看日本不顺眼，从来是中华民族的跟屁虫，扔中医比扔跳蚤还快，韩国人就老实，跟咱们一起背中医的龟壳，尽管只是口惠而实不致。
人体器官太多，一个一个地讲就不如开课授徒了，我只讲几个常见的器官，最后集中讲大脑。
首先一个原则是人体重要的脏器都有极大的功能储备，咱们只要有一个肾，就绝对可以满足所有的肾功能，一段小肠就可以满足小肠的吸收功能，甚至我以前所说的储备功能不多的胃也可以切一部分不影响人体的消化功能。
我们只有一个心脏，四个心室，但不能说可以丢掉几个心室，因为四个心室是必要结构，但心脏也有强大的储备功能，发生心肌梗死，只要恢复得当，去除危险因素，剩余的心肌可以变胖肥大代偿，丝毫不影响心脏日常所需。高血压时，周围血管阻力增加，全心脏都会肥大代偿，增加心输出量，满足人体所需。
在慢性肝炎时，肝细胞受病毒或其它因素影响，被免疫细胞攻击，肝细胞受损死亡纤维化，剩余的肝细胞就肥大代偿，这个过程可以持续几十年，直到储备功能接近耗尽，出现肝衰症状。
平常阑尾说切就切，因为它是一个退化的器官，在人体成了一个可有可无的免疫器官，因那点点免疫作用可以轻而易举为它处的免疫系统代替。另一个切得很多的器官是胆囊，胆囊起储存胆汁与释放胆汁的作用，在我们需要大块吃肉的年代里，它对消化脂肪这个重量级热量食品有关键的作用，现在我们一日三餐稳妥了，所以它的地位下降，其作用可以为与它相连的胆管肝管肥大代偿。
所以综上所述，人体脏器具有强大的储备功能，各种慢性疾病就持续地损害脏器，导致储备功能降低，而平常需要的功能都被满足了，急性疾病可能会造成一时伤害，也可能会造成永久伤害，大部分急性疾病造成的伤害可以完全恢复，机体可以慢慢复原。所以器官功能储备是疾病后机体能康复的根本保证，这是进化选择的后果，如果机体器官都是满负荷运转，那这个生物体就危险了，不能应激，也不能应变（疾病）。大家运动时就会调动心血管系统，呼吸系统，与运动肌系统的大量储备功能，由于运动会调动与检测各个系统的功能，所以能促使各系统的储备功能的维持（个体意义的用进废退），所以大家应当牢记，生命在于运动（不是剧烈运动）。
开发大脑从器官功能储备上来讲是很无聊的事，大脑有储备功能，需要你来开发么？人体有自然规律，需用时会自然用到，不必太过担心，不需要时你把心跳加快到120下，绝对是笨蛋，因为蹦不几下你就完了，幸好咱们进化后控制心跳的是自主神经，不受人的意识控制，不然那些忽悠者造罪就大了。开发大脑忽悠跟气功本质无区别，千万不要上当。
脑是一个极其复杂的器官，因为它是人所特有的，人的其它脏器都可以通过对哺乳类动物的相应脏器进行研究而得到差不多的结果，但人脑不行，尤其是跟人类特有的意识与能力相关的部分，那只有研究人脑才行，这就会受现实与道德的限制，所以对人脑的研究要远远落后于对人体其它脏器的研究。关于人脑仅用了10%的功能的谣言可能来源于科学家认为我们对人脑的所有功能的认识才达到10%的程度（对比我们对其它器官的认识而言，这种说法也缺乏科学性，只是一种假性量化用以说明对大脑我们的相对无知的程度）。
人脑本身的复杂程度是其它任何器官不能比的，相对于其它哺乳类动物，人脑跟它们一样具有所有的低级功能，比如体温调节，呼吸心跳的调节，全身的本体感受器（针对自身的感受器），视、听、味、触等环境感受器，小脑的平衡协调功能，以及一系列的内分泌及内脏调节的各项功能。相对而言，由于这些脑功能有动物可供研究，在科学上我们懂得也很多，大部分时候，这些脑功能只对医生而言有意义，普通人更关心的是最后进化得来的新皮层，约占人脑的四分之三的体积，远比其它任何动物要多的人脑组织结构。新皮层是语言与意识的载体，是区分人与动物的标志性结构，也是大家关心自已够不够聪明的物质基础。
细述新皮层的结构可能对科普没有太大价值，大家关心的是人与动物的区别，人是否可以动员更多的“未用的大脑功能”从而变得更有脑力。人与动物的区别不在于有无新皮层，而是新皮层的发达程度，某种程度上说人脑象一个松散的电脑结构，没有专一的意识中心，没有专一的核心处理器，相当于一个有自主意识的网络，之所以成为网络，那就是必须具备一定的规模，也许这就是人与动物大脑上的物理区别。
人脑皮层不同区域会有意识功能的特化，比如右利手的人绝大部分语言中枢在左半脑，而左利手的人相当一部分人（1/5）在右半脑，大部分在左右半脑都有分布。人脑在物质结构上应该说同其它人体器官一样，都有功能储备，但这种功能储备的形式是不一样的，人脑的功能不是简单的物理化学功能，不是说一部分细胞丧失，其它细胞肥大再生就可以解决的。神经细胞作为一个总体再生能力就很差，脑细胞基于现实考量我们可以认为在成年后不会再分裂增加，死一个就少一个，以前听美国同学讲喝酒的笑话，就说酒精入脑可以杀死不耐受（笨）的脑细胞，然后留下聪明的脑细胞，所以多喝酒越喝越聪明。长期酗酒会导致脑细胞的死亡，小脑萎缩人就会出现平衡障碍，手抖，行动迟缓等，而大脑萎缩是否会让人变笨我不知道，我怀疑不会，因为下面的机制。
人脑的意识活动在现有的科学研究上只能确定为电活动，可能跟电脑的原理差不太多，只是更为复杂，如前述，缺乏中心处理器，或者是（很）多中心处理器。人脑的功能储存就体现在发育上，大脑受伤的人会由其它区域的皮层发展出相应功能，比如左半脑受伤，右半脑就肯定会发育语言中心。大脑皮层只是一个物理结构，相当于计算机的裸机，计算机要有用处还得有软件，同样的，大脑在人出生时就是一个裸机，需要不停地发育，扩充软件，所以对幼儿而言，不停地接受刺激与发展智力是很重要的，由于不能对人进行实验，这种发育的重要性只能由个案说明，在美国有一个案例，一个女孩出生后被虐待幽闭了十三年，这十三年对她来说相当于发育与刺激的空白，当她被发现时，她没有发育出正常儿童的智力，随后一个科学团队对她进行了数年的培训，她的表现跟大猩猩差不多，她不能发展出人的高级脑功能，只能在精神病院渡过余生。
人脑比电脑更为复杂，上面小女孩的例子说明一个问题，那就是人脑不是单纯的裸机，软件一旦装入，也会对大脑的物理化学结构产生影响，什么样的影响，还不为我们所知，我们唯一能观察到的现象是皮层的特化，由于伤害事故，脑部受伤的案例屡有发生，大脑的替代功能在患者年龄愈小愈明显，为我上述的猜测提供又一佐证。事实上婴孩出生时大脑历经产道可能就会发生各种微小伤害，但这些伤害对人的成长却完全没有影响，如果脑功能处于定形状态，那就危险了，你的语言中枢被破坏了一下，以后就结巴？事实上不是这样，口吃是发育问题。
人脑的意识活动是电活动，缺乏意识中心就决定了一种非常精致的工作机制，那就是脑细胞参与意识活动必须遵循某种协调机制，除非一部分脑细胞能独立形成第二个网络，人脑能形成多个意识活动中心，参与意识话动的脑细胞总数并不具有太大意义，只要满足了足量的脑细胞参与意识活动，形成网络规模。事实上在任何时候，正常的大脑只有少量的脑细胞处于活动状态，这是又一个可能产生大脑功能只用了10%的说法的根源，动员更多的脑细胞只会让人变笨，导致脑功能异常，比如癫痫时全脑细胞或某脑叶大部分脑细胞放电处于活动状态，打破了意识的精致协调状态，人就丧失意识，全身痉挛。有研究表明，越是聪明的人，解决同样的难题，动用的脑细胞可能越少，也就是说，聪明与否取决于意识协调过程，而非参与的神经元的数量。
人脑只有10%的细胞是神经元细胞，其它是支持与传导细胞，这也可能导致所谓人脑只用了10%的功能的说法，但如果是这样，那产生这种说法的人就太笨了，再有本事的人，也不可能“开发”出其它细胞代替神经元细胞的功能。
综上所述，不存在全脑开发的问题，真要开发，绝对开发出笨蛋与神经来，但未成年之前，存在一个智力发育的问题，对智力发育而言，重质量而不是数量，关键是形成合理精确的意识协调模式，对这一点而言，科学还没有准确到为你提供比发育心理学更为有效手段的程度，我只能说，你不吸烟，可以让你的小孩以后定型的智力高5~10个百分点。
从社会学的角度上来说，过分追求智力智商没有太大意义，有所长就有所短，聪明的人缺乏耐性，很多聪明人就变成吴下阿蒙，大器晚成，反而一般智力的人更容易成功，因为有更大的恒心与务实的心态，就这一点而言，迫使儿女学习及过分的教育投资绝对地得不丧失，人生苦短，你剥夺了小孩现在的乐趣，那是永远都不可能弥补的，而小孩发育的关键是适当的刺激与探索，依着本能，他们很多时候比成年人更懂得如何追求发育自己的大脑与身体，你多观察或者回味什么都不知道的婴儿的表现就明白了。
寻正一见抽烟的医生就骂庸医，大家要有科学精神，要有人文精神，有烟瘾的就当戒烟，没烟瘾的就当劝人戒烟，否则就有忽悠科学之嫌，相信科学的人，当能力行科学之道。

寻正对老虎事件是抱看热闹态度的，因为太多的专业上的东西不懂，只能靠众多智者网友的贡献了，现在看来是收尾的阶段了，傅德志以“中科院首席植物学家”的名头跳出来狠狠地表演了一番，看了大智若愚的打虎打傅文章，不免兴起，也来应和两句。
我给傅德志改名“忽得志”，是为他的小人德性画像。
求名求利，人之常情，只要求之得当，自当无可厚非。且说虎照既出，明显破绽过多，众网友群起显示功夫，这边傅大科学家常常无事就上网闲聊，因为中科院关系整得妥贴，不需要发更多的文章，自从定了首席，那是马蹄轻了三两，日益为不能显示首席风度而烦躁不安，从而热血入脑，一会儿这边骂架，一会儿那边助拳，当然由于跟专业跨的太远，傅首席还是锥处囊中，不鸣则已，现在忽然看见老虎现身，不少人提示或许有假，傅首席当然是凡有热闹必热血一番，于是凑过来了。
老虎跟阿傅，一个是动物，一个是搞植物的，那是隔了太远，阿傅再有热血，也没准备撒上几滴的，看了几张照片，似真似假没搞清楚，但阿傅国学博大精深，深谙此道，一看当地政府力挺老虎，此地无银三百两，多半有假，所以不由细看了几眼，终于看出门道来了，原来植物学也有用的，那片叶子比例大得过分！热血迅速充满大脑，别人哪有我这等眼光，于是乎忽然得志，脱颖而出，一鸣冲天，“忽得志”在23秒内完成了从假首席到真首席的转变，从网上小混混到得志高人的转变，从无名之辈到“有名科学家”的转变，坚旗、调兵、招将，迅速地完成了韩信点兵的要求，正式挂上了打虎总帅的帅印。
网络无序而有序，道是无序，却也山头林立，真是有序，却令可发而行不止。且说那边有一个新语丝，方舟子一向特立独行，你说他打虎，偏偏棒子夹头夹脑也打在打虎人身上，“忽得志”现在是打虎大帅，既然一飞冲天，当然容不得浑水摸鱼，铁证在手，当然容不得胡批乱评，三道金牌令出，方舟子拿上手直接扔垃圾堆了，虎威不在，傅威犹存，“忽得志”决定教训教训“叛逆犯上”的方舟子。
“忽得志”于是乎一边继续打虎，不停地强调有令必遵、我是“虎总”的原则，一边带兵偷袭方舟子的新语丝，方舟子这边真理越辩越明，终于从“骑墙派”正式变为“打虎派”，哪知当初忽视“虎总”的后果：“忽得志”手脚并用，威胁谩骂并举，全力朝新语丝开火了，“忽得志”忽视了成名的直升飞机的失重效应，射出的弹药全跟方舟子不沾边，还是旁人提醒，方舟子看见了这边蹦达的“虎总”，随手帖了他一记“首席骂街员”膏药在额头，彻底地激怒了“忽得志”这位网络新秀，本就充血的脑子里再次充血，原有几分理智也给挤出去了，科学家的光环慢慢褪去，一个网络混混的本形毫无遗漏地展现人前。
大智若愚“恳切希望傅德志先生痛改下流行径，成为一个学术高深、思维高明、道德高尚、情趣高雅的人。”恐怕要彻底失望了，“忽得志”秉性如此，几十岁的大老爷们，忽悠来忽悠去，好歹也是“中科院首席专家”，要他承认下流，缺乏学术水平，他不难堪，提拨他的爷们也难受，反正在中科院死撑绝不赔本，你以为“忽得志”真是那块料么，有改变的可能性么？在中国的体系中，“忽得志”那种人，只能清理，决不要讲改变，除非发明了永动机，能自动地天天改变他们。
谈到了“忽得志”的小人德性，不免想到张远山的奥义忽悠，把“忽得志”与张远山相比是大大的不适当，我也没有这种比较的想法。张远山奥义一出，被寻正讽刺了无数次，他就绝不辩驳，鸵鸟战术绝对的炉火纯青，“忽得志”要有张远山十分之一的忍耐功夫，就绝不会暴露其网络混混本色，起码高人的面孔可以多撑一段时间，当然“忽得志”就是傅德志，几十年前如此，现在还是这般，大家评与不评他，小人本质不变，体制不清，则小人当道，苦了国内同行了。
成名那么重要么？真要出名，学庄忽悠那般整出点概念圈套，发点神语鬼话，也比这强啊，什么，太难了做不来？哎，没办法了，哪叫那小子天赋如此差呢。其实也不是真没办法，起码可以裸奔自杀啊，向芙蓉姐姐学嘛。

原文在此
本文的讨论已经脱离我讨论道德与经济在医疗体系中的应用太远了，所以不打算回复了，在此小复一下。
人性的自私还是无私，并不令人烦恼，都可以分析。人类有强大的能力，其它动物不能摆脱的本能，人类可以轻而易举压制克服，我认为没有必要为养护子女与同类相怜寻找互利的证据，并不是说此类行为就没有互利的基础。道德属于文化范畴，基因属于生物体系，二者有统一也有矛盾，对社会来说，基因是不可控因素，道德是可控因素，可以因基因而理解道德，但如何追求道德以及以道德为工具产生更美好的社会，才是最重要的。

原文
提了两个问题，全脑开发与超级记忆力，其实还有一个快速致富的问题，我会尝试着答一答。

我原文论述道德，只是为了提供一个经济学的思路，从而论证我们的群体社会责任，即社会应当有针对弱者的保护机制，这样的行为符合道德要求，也进一步满足了社会效益上的最大化条件，对后者来说，验证是非常不易的，因为我们的有限理性，不能获得足够验证条件，即我们没有那么长远的眼光去真正地检验是否我们现在对弱者进行投资在二三十年后取得了投资效益，由于这种限制，我们永远只能是理性地猜测，社会科学指引下的行为具有自我实现的表现，也就是说，足够多的人相信这一点，就会让结果成为真实，所以理性地猜测也具有相当大的现实意义，当我们在制度上保障弱者，持续地培养、引导、与挖掘他们的潜力，那我们就能既保持行为的道德性，也能保证行为的经济学理性。
我的目的不是研究道德与道德体系本身，但适当的阐述是必要的，这样的阐述受限于我原文的论述目的与角度。从我的角度上来说，区分群体与基因不重要，因为它们都相对于个体而言是一种更“高”的存在，而我需要的是那样一个道德上更高的存在而已。
我在伦理学上涉猎不深，只是在某些课程中接触过，曾经对某些伦理学问题研究过，但从未尝试系统地学习与思考伦理学问题，所以在这里的回复又是一个仁者见仁的问题，欢迎大家指正。
关于道德的本能特性，我想我们的看法是一致的，我认为看护幼小与同类相怜是本能，除些以外的道德体系则是可以在现实中验证的，要受限于理智与社会环境，比如最近冒出来的“忽得志”与“王锐”，要说他们有良心上的不适，倒不如说他们更多的是心虚害怕，前者以污言秽语壮胆，后者则是逃避与攻关。本能不是不可以克服的，历史上现实中太多了，所以我们常骂某些人不是人或者禽兽不如。在医学中希波克那底为西医垫定了伦理学基础，后来的生物科学研究与现代医学（含公卫）实践也是在其基础上扩展。
我倾向于认为乱伦禁忌是社会选择，因为在较低等的生物这种现象太过于常见，其间的社会进化上的优势显而易见，科学则让近亲婚配成为非法，已经超越道德范畴了。
道德体系的形成要在群体的水平探讨，但道德于人的行为的意义则要在个体上实现，我的底线是道德由于是在群体水平形成的，如果认为是合理的可以接受的道德，那么无条件地接受道德的约束就是个体的义务（按我的说法把义务理解为来自群体的命令是没有错的），为履行这样的义务个体可以有高达奉献生命的成本，也就是说，如果我接受看护幼小的义务，即使是舍弃生命也当实现之，如果吃人肉为道德禁忌，即使那是我唯一存活的希望我也要放弃之。在个体意义上不能进行计算与比较，如果行善的目的是成佛，那么这种善行是假善伪善，因为个体计较了回报，一旦知道成佛为虚，因果报应为假，则个体就会反悔，当初的善行就违反了现在的本意，此后再无善行。行善的目的当求道德的圆满，自我良好的感觉是唯一允许的回报。
我不太喜欢道德上的悖论，某些现实存在的道德悖论比如安乐死就让人伤脑筋的了，还得接受人为的假想的挑战，这里要警惕“哲学家”们用道德悖论环境制造忽悠与哲学主义论点的可能性。
传统的一个道德悖论是当妻、子、母落水，救谁？寻正的解法如下：一、站在那里讨论的“哲学家”是居心不良，严重缺乏道德。二、为各种想法而犹豫的人是笨蛋，犹豫而无行动的是烂人。三、犹豫而有行动的人将背负良心上的谴责至终生，算普通人。四、立即行动的人是好人，有道德的人，没有必要背负良心上的枷锁。五、立即行动的人先救离自己最近的人，稍远者次之，最后救最远的人，这样的人是有道德的聪明人，值得颂扬。最令寻正不耻的是一个劲儿忽悠的人，“少吹多干”永远是正道。
吃人肉与杀人罪的比较，首先跟你开个玩笑，如果真有那么一个场景，你绝对没有能力阻止任何一件事。好了，如果真有那么一回事，你也真有那能力，你的选择是没错的，但结论是错的，人杀了不能复生，当然首先阻止杀人祭天，我会准备一只羊扔过去，让他们改杀羊祭天，还会救更多将来人的命，其次是救了人赶快跑步前进阻止吃人肉，人肉一时半会吃不完的，比如还要进行烹调呀什么的，能阻止多少就阻止多少，顺便告诉他们有祭天的羊肉吃，以后再也不许吃人肉了。再给你一个建议，现在开始每天练长跑，起码对身体有好处。
为什么你的结论是错的呢？吃人肉与杀人是道德禁忌，不是道德模范，为讨论道德禁忌你举了道德模范的例子，阻止吃人肉与吃人肉不是一回事，阻止杀人与杀人也完全是两码事。所以上述案例并不能告诉我你是更不愿意杀人还是更不愿意吃人肉。要设置一个不杀人就得吃人肉或者不吃人肉就得杀人的场景是不可能的，只要你不故意地曲解杀人者、吃与杀的主动性，我可以断定你设置不了这样的场景，因为涉及是两个道德禁忌，事实上所有的道德禁忌都不相互冲突，因为不主动做A事就不和不主动做B事冲突。
把道德禁忌拿来跟现实或者道德相冲突寻正很容易定之为动机不良，“王锐”冒王锐的名就不可以有任何错口，同样地做假造假就不可能有另外的道德上的愿谅的可能，推向制度，我们认识到制度的缺陷，但你身上坏人的标签却要等到你改正，有改正行为的表现以后才可以取下来的，取下来了，你的行为本身却永远不可以原谅，即使这时你已经得到谅解。改过自新的人永远是改过自新的人，这就是“一个都不原谅”的奥义。
事实上道德多体现为禁忌，少量为模范行为，比如全民皆疯的年代，学者当为民族的清醒努力，这就是模范行为，但模范行为会发生冲突，与现实及其它模范行为冲突，当作为不作为亦为道德所不许，由于作为要受社会环境及其它道德要求限制，所以存在事后被原谅的可能性，社会的宽容就讲究信息的不对称，只有个体自身对自身的环境有更大的把握与了解，所以会讲社会的宽容，因为这样可以减少错误的发生，我们在群体角度宁愿犯宽容的错。相对应的，学者本身有严于律已的道德要求，所以有道德心的人即使得到社会的宽容也会时时忏悔，以警醒后来人与提倡勇敢的道德行为，所以在个体角度我们宁愿犯苛刻的错。这样群体与个体就得到了有机的统一，维护了道德的正当公义性。
道德与法律有很大的不同，道德是纯正的不可度量的，人常言“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，我觉得这种说法不妥当，就道德而言，不存在善恶的大小之分，道德一旦可以分辨大小，那就说明这样的道德条款应当向法律转化，因为可以量刑有据。钱学森违背道德要求，就当终生受道德谴责，把他和昏教授来对比就不可以，道德上没有十八层地狱，钱学森与肖候选就不能比较他们在道德地狱里的居住条件。道德上如果可以比较严重程度了，那就说明行为人应当受法律的审判了，尽管有许多这样的人这样的事我们还只能停留在道德层面进行谴责，但道德与法律的是是非非一定要分清楚。
道德规范存在灰色区域，即某些规范为一部分人接受，而另外的人不接受，平常大家容易将灰色区域不确定的道德规范定为小善小恶，导致了对道德本质的全或无的性质的误解，道德规范一旦被接受，就当同其它道德规范一样有约束力，不能简单地定为小善小恶处理之，因为在道德体系中没有这样的观念。我们现在对贞节的道德理解是小节，因为大部分人已经破除了这方面大部分的规范，在以往这些“小节”是要人命的。同样地，以往关于患者的隐私保护只是部分人在重视，而现在日益成为普遍道德规范，以往的随意可能导致现在的普遍道德谴责。
回到景新的道德悖论上来看，杀人已经脱离了道德的范畴，不属于道德禁忌了，在法律与道德冲突时，支持基于道德而制定的法律是无疑义的，所以吃人肉与杀人也就缺了可比性，法定的刽子手就没有必要考虑道德上的问题。
综上所述，我的基本立场是道德不分大小，只有适当不适当，我不否认道德悖论场景的存在，但在现实中是极少的，对个体而言，追求道德没有回报，唯一能允许的回报是不可以量化的良心上的安稳与自我满足。道德体系中除一些基本的本能以外，大部分的道德规范是可以就社会经济意义进行讨论与检测的，也应当进行这样的讨论与检测。

为人处世本不难，如何人就当如何世，不现世而求诸人，不求人而现世，昔有庄忽悠，忽悠为本，忽悠为用，亦有忽悠之现世，又有孔孟子，潜修潜学，修则有行有言，学则大言无行，如何世则求诸如何人，众人皆愚，则愚者现世，众人皆浊，则浊者为世，忽愚忽浊之间，或有明公，如方舟引渡，如叛功返真，又如老童还智，太族求知，西风独立凉，寻正自嘲，众侠相聚，或引其知，知人则知世，无世需人知，无人需知世，知世者不人，人者不知世，叹张公远山望，但求知世不知人，谬乎。
寻正的《人世间》文学上的价值比庄子的差两个级别，但思想上高五个级别，特此赠送南阳女子，感谢为新语丝上的写作增加素材。
我有点羡慕太蔟了，他对你这种乱成一堆的思想不理就清闲，我一理就理还乱，你又哭又笑，搞得我都不知如何下笔了，你以前如此维护比喻的用处，结果我明喻暗喻一起来，你一个都接不下，只管一阵乱骂，跟人前撒娇一样让人受不了。不想继续刺激你，但西风独自凉说不讨论跟太蔟搞绷了的话题就不讨论了，我讲人格平等，就觉得不理睬人不礼貌，所以还得陪着你聊一聊。
庄子的《人世间》写得太差，寻正无聊时可以写他个十本八本不成问题，用概念划圈做游戏基本上算得上是我的特长。庄子没资格谈人格平等，因为他不懂得人格平等的真正含义，你在这方面的理解也跟庄忽悠差不多，不能理解民主、自由、平等三位一体的人，是不可能真正有平等的思想的，象你这般断章取义的，能凑出庄子的平等思想，那得拉一帮子人去南沙一小岛才行。庄子假托颜回与孔子进行的这一段对话跟人格平等之不搭边，就象温柔的鲨鱼跟渔夫一样不搭边，“颜回”与“孔子”的对答是经典的“圣人”对话，那“天子”在他们眼里可是白痴的代表，搞了半天的处世就是“颜回”请教“孔子”如何对付白痴的，这种态度也敢跟平等扯在一起？
庄忽悠在这里扯颜回与孔子的大旗忽悠天下，我实在纳闷为何张远山可以断定庄忽悠是“儒教终结者”。不扯远了，“颜回”的一番说法“孔子”随后驳斥了，实在难以明白庄忽悠已经借孔子之口驳斥了的东东又如何成为庄忽悠的思想了。这逻辑上实在是难通。随后“孔子”说：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰，夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也，伏羲几蘧之所行终，而况散焉者乎！”随意编排禹、舜、伏羲、几蘧咱们就不深究了，这神鬼之术不知道南阳女子跟在张远山后面练成了没有，如果练成了，就没必要又哭又笑了，直接令寻正自打嘴不就完了。
对你乱成一团的思想咱们还得省省笔墨，下面是一些简短的回复：
一、寻正正不正得看寻的结果，跟在我屁肢后面除了看见屁肢是不可能寻正的，排除忽悠就自然而然有前途，干什么都有前途，千万千万拜托不要跟着我，一则我不喜欢没独立思考能力的人，二则我授徒是有要求的，讲了不知多少遍了。
二、“敢于跟太蔟寻正叫板”，那是调侃你的话，没必要当真。
三、“卧薪尝胆”、“以身饲虎”同样是调侃加暗喻，比喻你因忽悠思维习惯陷于各种忽悠定势中，如果要破除忽悠定势，你会需要很大力量，这种意志力不比勾践老弟、佛陀老兄当初的意志力差。
四、张远山不是忽悠，庄子是忽悠，寻正说过不知多少遍了，张远山的庄子奥义是忽悠跟张远山是忽悠完完全全是两码事，看来你得跟张远山前辈补补名家的代表作了，虽然另有更好的现代逻辑学可供使用，但陷入情感定势的你可能接爱公孙龙的机率要大一些。
五、张远山的新浪博客叫什么你知道吗？“张望藐姑射之山”，那是他为奥义作的口号，根据张远山的考证，这藐姑射山就是庄忽悠标标准准的想当然，所以我命之名曰“千年古屁”，恰如其分。其它的不多说了，免得张远山难堪伤心。
六、什么样的概念都可以忽悠，忽悠科学的就不少，忽悠平等、民主、自由的还嫌少么？没有什么是神圣不可讨论的，寻正的小旗也可以抗一抗的，但不保证寻正不骂你，哭笑皆无用处。
七、“天道”张远山已经扔了一块板了，你还抱得紧，不知道与时俱进啊？（模仿张远山：丫头，咱们改叫“大道”了，“大”字上安了避雷针，免得被
电……）
八、最后实实在在地安慰你一下，我们（包括其他新语丝网友）一直都在关注你写什么，说我们不看你写什么都定为忽悠是不公平的，我们是左看右看上看下看，青烟缭绕象忽悠，逻辑缺乏象忽悠，概念堆彻象忽悠，丢三拉四象忽悠，装神弄鬼象忽悠，古代的师父是忽悠，现代的师父在玩儿忽悠，所以我们说你满篇忽悠言，万勿向外传，就教新语丝，寻得真经还。
九、“只需要一点常识、一点认真和实事求是的精神”，听起来满有豪气的，就不知道是真心呢，还是蒙了一层忽悠。难呀，张远山一只脚陷在忽悠里，他有天分，做过非常实际的工作，还有一只脚踏在实地上，有借力的地方，你整个人都陷在忽悠里，想爬出来都难，何况你还不想爬出来。寻正及广大新语丝网友愿意伸手让你借力，甚至愿意说“把我们的手拿去”（Take our hands, instead of, Give us your hands），但何去何从还是掌握在自已手里。

如果说直立行走让人类拥有了向前看的眼光，那么货币的发明就为人类走向那种眼光所能看到的任何希望一步一步地铺出了阶梯。货币本身没有实用价值，但并不妨碍有的人把“数钱数到手抽痉”作为最高理想，不是钱本身而是社会财富的掌控给人带来极大的满足感。我在以前说了，货币与商人是现代经济的根基，因为它们极大地降低了交换成本。货币的使用是有成本的，这个成本高时也可以让人的财富消失于一夜之间，经济人是理性的，当使用货币有很高的成本时，他们会使用其它机制代替货币而完成交换，但他们决不愿意放弃交换，因为只有交换才能让人类的潜力完全释放。
人类的货币体系是以自然界的稀有物品开始的，比如贝壳、石头、甚至羽毛等，其关键在于早期的人类社会缺乏有力的政府组织可以管制货币，避免不了货币的管制者大量制造货币（大家不要想象原始人制造货币有多困难，起码可以在石块上刻字）而掠夺社会财富，自然界最公平，当发现新的货币的成本与进行财富创造差不多甚至要多一些时，人类没有动力依靠发现货币而致富，从而保证了货币体系的稳定与交换的公正性。
货币的特点是本身没有太大的价值，但人类的交换却并不那么受货币的限制，比如一个商人可以用绢帛来结算，这种实物既有使用价值，也能起货币的作用，我们称之为通货，黄金白银称为硬通货，本身有使用价值，却很大程度上起货币的作用，基本上不担心贬值的问题。因为黄金白银被当成了通货，它们本身的价值被明显高估，远超出真正的供需曲线所决定的适当价格。
货币的成本有两类：一是通货膨胀背后的铸币收益（Seigniorage），第二类是商品交易税。铸币收益很简单，印一张钞票只需要5分钱的成本，但钞票的票面价值是10元，铸币收益是9.95元，由于铸币权往往为政府所有，所以铸币收益也被称为铸币税，但我觉得铸币收益更为准确，税收必须与政权挂钩，带强制性质，当银行的通票因为银行的信誉被流通者认可成为货币时，银行完全可以不需要强制权力而获得铸币收益，银行并没有征税的权利，也没有征税。
铸币收益是一项合理的收益，随现代经济规模的扩大，我们需要更多的货币进入流通，否则就会通货紧缩，通货紧缩让你手中的钱越来越值钱，能买的东西越来越多，听起来很爽，但现实中却很可怕，因为随之而来的是经济规模的削减，生产能力的降低，你能挣的钱越来越少。如果有时间机器，不能欣赏现代科技的人该被放逐到远古时代。马克思在好几十年前就意识到了人类的生产能力在大多数旧有产业中已经超过了人类需求，他老人家命之名曰生产过剩，也就是说现代经济的瓶颈很多时候是需求，钱越来越有价值，大家就不会花钱，等着钱升值，没有需求就不能生产，否则是浪费，不生产，当然社会财富不被创造，经济规模越来越小。所以说，适当的通货膨胀是必要的，因为我们不能准确地预计未来的货币需求，宁愿错在多提供货币上，不愿错在限制经济规模发展上。但过度地供给货币，尤其是在绝对垄断状态下，那就是直接对社会财富的掠夺了，既不道德，也对经济有害（大家的思想实验要往反方向想，这回商人不干了，积聚货物以取利，同样妨碍交换）。
税收是以货币，我称之为显性经济，为基础的，你去商场买任何东西都会交税，即使你不直接交税，也会由商家，商家前端的分销商，再前端的厂家，向国家交税，原本价值1元钱的东西，税收可以使其价格增加数倍，这就是为什么黑市那么有吸引力，中国人那么喜欢逃税。不适当的税收会抑制显性经济，相当于杀鸡取卵。
货币的使用成本会导致经济隐性化，即大家基于替代货币的通货而进行交换，从而回避货币系统的成本。基于寻正的唯科学史观（唯物唯心被用烂了，在这儿创造一个大家或许所爱的词），如同市场与组织一样，我是不会承认显性经济的先验性的，认为隐性经济先于显性经济，但显性经济优于隐性经济，隐性经济被不断地显性化，社会生产能力得到提高。
只要大家不被经济学家一连串的头衔或者他们嘴里不时蹦出来的生辟专业词汇晃花了眼，经济学是一门大众学问，应当开进小学，我的这个建议会把时常插葱装象的“大人”们吓一跳，但常来新语丝的人，应当见奇思义了。为什么要开进小学呢？因为经济生活无所不在，更因为我要举小孩子为例说明隐性经济。我们时常鼓励小朋友要分享（Share），为什么要分享呢？因为那是良好的道德体现。今天A分享了泡泡糖，明天B就分享他的气球，下一次C就分享他的脚踏车。大家看到什么？交换。
我讲道德是经济原理的体现就用了人类进化过程中的分享时期为基础，分享就是基于道德的交换，在社会行为模式上，我们并不忘本。小孩子之间的交换同原始共享时代的交换没有两样，维持这样的交换，或者说交换的通货，是道德，你可以说是来自成人的赞颂、同行压力，也可以说是发自人类内心的真正向善的心，为什么不呢？即使是虚妄，也可以增加我们美好的感觉，这种美好的感觉又不要钱（虚伪的道德主义者之所以讨厌，就在于他们在不需要道德的时候高唱仁义道德，而真需要道德的时候，他们却对别人的道德大打折扣）。
大家千万千万不要小看了隐性经济，隐性经济是许多社会现象存在的根本，在很多领域跟显性经济互为补充，由于它的先验性，人类社会绝对不可能完全摆脱它，很多时候只能进一步去发展它。划分一种经济交换行为当使用隐性还是显性经济模式时，其决定因素是交换成本，那么隐性经济交换的成本在哪里呢？
隐性经济的最大麻烦在于通货的不确定性与非实体性，除非是物物对换，隐性经济在人性的诚实上投放了太大的赌注，我已经论述过了，物物对换受太大的自然条件限制，不能形成规模。共产主义的失败，说穿了，就是隐性经济规模化的失败，人性上的失败。举例而言，当中国几十年前几乎人人口必称政治的时候，政治成为一种道德通货，政治上优秀的人随时可以享受大蛋糕，而政治通货欠缺的人，比如黑五类，就生存困难，失去政治通货的人，比如“人民的敌人”，就随时有性命之忧。道德通货的麻烦在于，刘少奇因为捧红了毛泽东而积累了大量的政治通货，但一旦他的道德通货有超过毛泽东的趋势，毛在一夜之间把他的政治通货取消得干干净净，还让他在一个天文欠条上签字！是啊，刘拥有许多的道德通货，但是是非实体的道德通货，刘怎么能证明他有那些通货呢？曰民主制度，但悔之已晚，他的通货可不是依靠民主制度积累起来的。
隐性经济导致投机行为，投机行为抑制交换，尤其是大规模交换的可能性。我以前说道德的约束力差，但如果你以为这一点构成了隐性经济的高成本，那就错了。道德的约束力差是因为被显性经济行为取代才变差的。现在时兴什么一夜情、婚外恋，当隐性经济点主体地位，儒教的三纲五常可不是说着玩儿的，逮到了，很多时候都会被逮到，是要浸猪笼的。不孝子在那时可不是受白眼那么简单，不按道德规律行事，整个经济与人身安全都直接受影响。儿时多次听老人讲故事，说一个外出的游子发达了，当了官回乡省亲，被邀请到上席，明显儒教礼仪学得不过关，不客气地在长辈面前取走了鸡头，族长毫不客气地依宗法道德狠狠地打了他一顿板子。事实上大家看一看改革开放前的中国就明白了，道德的约束力一点都不差，很多时候超过法律。
道德通货的麻烦在于不可预见的通胀与通缩，人可以掩盖真实目的，可以伪装道德，道德不能量化，只能象征性地给预个别人以较高的道德评价，当大多数人不能获得这种显著的道德通货时，人们缺乏交换的动力。回到小朋友身上，他们自然而然（也可以说是出于父母的影响）地在面临重要的个人物品时就停止交换，他们所交换的是不那么重要的物品，也就是说，将来的交换中即使利益受损，个体的生存与生活不受太大影响，你如果以为这就是基于道德交换的一般模式时，那就错了，道德交换可以发生在重要的物品上，也往往发生在重要的物品上，关键是看经济显性化的程度，也就是社会分工的细化程度，以及货币的成本是否太高。
以前介绍了现代医院是以基督教教会医院为基础发展而来的，其根本是社会福利机构，也是隐性经济的标准形式，有钱人的施舍也的确是对这些早期医院有利，但这种施舍未必是必要乃至充分条件的。也就是说，在理论上这种福利机构可以成为社会低下层人民的善心交换的媒介，相当于道德银行，今天有两个余钱就捐进去，明天需要了就去打点秋风，没有有钱人的施舍医院也能成功运作。把这种善心交换扩大一些，早期的宗教就在社会下层传播，而在社会动荡贫穷增加时，尤其是显性经济抽税过重时，宗教几乎成了必然现象，就因为宗教提供了一个隐性经济的基础，一个善心交换的场所，跟我们的老老祖宗一样，没有这样的交换互助，一大批人存在生存危机。
宗教某种程度上算是给了人一个对生命的意义的现成答案，这个答案很大程度上是五颜六色的水泡嵌套，由于经不得解剖，也不喜欢人寻根问底，所以宗教要求信徒不寻根究底，而是以宗教道德为基础参与隐性交换，扩大参与人群的整体交换效益。宗教的成功与否在于能否持续地维护其道德基础以及这种道德能否促进交换的发生。上述论述对相似性质的社会团体也有效，比如同乡会、同学会、乃至于政党都可以。一个合理的社会体系拥有合理的显性经济，那么隐性经济起补充与调节作用，就必然倡导宗教与结社的自由，相反，社会上层对游离于显性经济外的隐性经济就敌视（隐性经济不交税也不带来铸币收益），特别是考虑到社会团体的政治作用，采取压制与政治迫害的政权就屡见不鲜了。
在医疗卫生领域隐性经济是极为发达的，因为隐性，这样的活动在服务行业就远比产品行业发达，你出门在外住旅馆，衣食住是平常家中就要享受的服务，你生病不住院，也会得到亲人的看顾，我把这些日常服务归结为基于道德的交换相信大家都不会反对，如果命之名曰善心交换或者爱心交换，相信也会得到不少人的赞同。隐性经济的麻烦在于如前所述爱心难以仗量，善意无法存取，非常难以保证交换的公平性。父辈看护弱小，教育其成长，俗语说“养儿防老”，经济学说是养老投资，儒学就定了一个孝道的义务，这就是一个标标准准的隐性经济模式，给中国的计划生育造成了极大的麻烦。久病无孝子，久病无良父，道德支持的经济交换有极大的局限性，那就是缺乏经济规模。
基于道德的交换只能发生在夫妻之间，父母兄妹之间，朋友之间，教友会友之间，其约束作用依次迅速递减，而货币基础上的交换可以发生在任何人之间。比如说尽孝，就没有人为了规模效应去大街上拉一大批需要服侍的人来尽孝，那只能是针对自已的父母。尽孝也难以有具体的规定，各人各自理解不同，有的人尽量满足老人所有的心理生理要求，有的人以为一日三餐就是尽孝的全部奥义。没有规模效应就会有极高的成本，家中有老人需要日常生活照顾的不难理解，很多时候不是不愿意尽孝，而是有太高的机会成本而不得不忽略老人的心理生理要求。
病人住进中国的医院是一件很痛苦的事情，因为必须要有一个陪伴，不然肯定会饿死在医院里。陪伴要提供日常生活服务外加一定量的半医疗服务，这些所有服务都是基于道德、善心、与爱心提供的，期望将来有一日从亲友身上换回来，这些都是隐性经济。一个人明明可以为数个人提供同样的服务，但现在只能以隐性经济的形式服务于一个人身上，剩余的精力被当作隐性经济的成本浪费掉了。美国医疗服务占国民经济的16%，因为它把大部分的类似服务显性化了，患者在医院里的所有的一日三餐都计算在这16%当中了，而中国的6%则完全不包括这些隐性经济，所以这两个数据的可比性很差。
我在以前讲效益是衡量医疗体系的唯一标准，当医院因为价格管制面临成本压力，医院就会删减表面上看起来无关紧要的服务，比如为患者提供餐饮以及医疗中的协调（包括传送患者实验检测样本等），这样的服务要求就转移到了患者亲友头上了，由原来的显性经济慢慢地移入了隐性经济，丧失规模效应，服务效益大减。
如果要提高隐性经济活动的效益，最简单的方法莫过于将之显性化，人类越来越多的活动发生在货币经济中，是因为显性化的效益远高于使用货币的成本，未能取得显性化的活动要么是历史惯性，要么是不适当的组织，要么是货币成本本身表面上看来高过显性化的效益（也就是说即使是效益高过成本，但由于存在转换风险，隐性经济也不会显性化）。
周其仁把非营利性医院在医疗卫生体系中占明显统治地位的现象归结于更好地取信于民是一种不太可靠的说法，营利性医院与非营利性医院共存时未必非营利性医院就有取信于民的优势，那种说法跟断定招待所比营利的星级旅馆更价廉物美一样不可靠，大家普遍的说法是营利性机构有更好的品质，而非营利性机构可能更便宜，而医学则是一个显然靠品质取胜的领域。
尽管货币经济有远比隐性经济更高的效益，但效益要靠创业者努力才能实现，也就是说有经营风险，经济学中讲风险效益的关系是正相关，比如你投资稳赚100元对于另一个方案可能有50%的机率赚200元及50%的机率不亏不赚，你肯定选择稳赚100元的方案，因为没有风险。风险让你期待更大的回报。隐性经济并不会因为显性经济的优势马上货币化，但基于经济学原理我们知道显性经济效益必然高于隐性经济，那么怎么才能使人们愿意转换呢？那就是增加转换收益，曰降低货币成本。
我们不可能为新转换的隐性经济单印新币，也就是说铸币收益上政府是不可能让利的，那么唯一的选择就是税收，政府完全可以针对新兴产业与新兴商业模式实行不同的税收方案（国人应当很熟悉招商引资的那一套了），非营利性医院就说明了一点，在社会发展进化过程中，医疗服务落后于其它传统行业被货币化，为了促使其货币化，非营利性医院这种低税低货币成本的形式占据了主要地位，营利性医院的成功说明了即使没有免税手段，医疗经济货币化也存在明显效益，但非营利性医院已经占据了市场，基于法律责任，不能变为营利性医院，医院是否营利是一个次要的问题，在外界的形象可能也没有太大的相关性。
为什么社会能容忍医疗行业的特殊低税状态呢？因为这只有好处没有坏处。好处是什么？首先铸币效益始终都在，经济规模扩大，经济稳定性更高，其次货币化的经济有更高的效益，你不要看你为以前的自我服务付了钱，这钱付得值：更好的服务加上新创造工作的额外收益，即使你不是医务人员，你的收入也将因我以前讨论过的拉平效应而增加，所以这效益的增加是绝对的增加。坏处么，我们能想到的就是机会成本，低税状态把资本吸引到了医疗行业不能投入其它行业，这一点事实完全被非营利状态取消了。事实上即使是医疗行业处于营利模式也不成为问题，因为两点，第一是铸币效益将自动增加资本规模，资本净需求就大大地减少，第二是现代经济的瓶颈在需求，资本需求增加将带动其它经济。所以综合而言，容忍医疗行业的低税状态只有好处，没有坏处。
那么基于对隐性经济与货币经济的认识我们可以对中国的医疗体系改革有什么建言呢？那就是一定要逐步对医疗卫生领域的隐性经济货币化，用高效益的显性经济代替低效益的隐性交换，进一步释放劳动力，提高服务质量，在这个过程中，政府必须让利于民，全部或者大部免去医疗服务企业的税收，只享受铸币收益，中国不存在一个基于慈善事业的非营利事业体系，就没有必要遮遮掩掩照搬发达国家的非营利医院的政策体系，营利不营利是次要的，什么样的人营利也是次要的，重要的让中国人组织起来用更有效率的方式生活与提供医疗服务，面临国际资本竞争时这一点尤其重要，你睁大双眼紧盯着不存在的税收（由于这样的收税阻止了资本进入与营利性医院的发展），还不如老老实实地放弃它，挣点实在的铸币收益与增大经济规模。
健康的重要性不言而喻，中国目前的价格体系严重偏差，开放医疗市场与隐性经济显性化必然导致医疗价格上涨，我们大致可以推定总体价格将因为医疗投资的优化而不变甚至降低，但不排除那种低收入人群将面临更高一些的价格的可能性，政府的铸币收益就当取之于民，用之于民，确保低收入人群的利益，更重要的是借助这样的良机，发展医疗保险与社会保障。
总结本文的讨论：货币的使用称为显性经济，其成本有两样，铸币收益与商品交易税，在没有货币的时候人类也进行基于道德的交换，称为隐性经济，道德难以衡量与积累，隐性经济体系有大量的投机行为，远比显性经济效益为低，医疗卫生领域有大量的隐性经济活动，不适当的价格政策也造成显性经济隐性化。中国的医疗卫生改革应当进一步推动隐性经济货币化，铸币收益不可以让利，而国家完全可以放弃医疗卫生行业的税收从而降低货币使用成本，促使隐性经济行为货币化，扩大经济规模，创造就业，在国际投资资本竞争中占优势，使中国医疗事业进一步发展，有更高的效率与更好的服务。来自经济规模的铸币效益应当投资到穷人身上，发展医疗保险与保障。

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